Svtý Bernardin Sienský
Povolání a raná léta
Sv. Bernardin se narodil v Massa Marittima v provincii Grosseto 8. září 1380 ve šlechtické rodině Albizzeschi (rodina sienského původu), kde byl jeho otec Tollo guvernérem, a ve stejný den byl pokřtěn v katedrále. Osiřelý (ve 3 letech od své matky Nery a v 6 letech od svého otce) se přestěhoval do Sieny, kde navštěvoval svá studia a žil pohodlně, staraly se o něj jeho tety.
Poté, co si oblékl františkánský hábitve věku dvaadvaceti let, začal intenzivně působit jako kazatel, cestoval a kázal po celé severní Itálii.
Jeho kázání bylo tak pronikavé, že bylo podnětem k silné obnově italské katolické církve a celého františkánského hnutí. Ve svých kázáních trval na oddanostiNejsvětějšímu Jménu Ježíše. Předpokládá se, že díky němu JHSChristogram vstoupil do běžného ikonografického použitvání a stal se známým lidem. Ve skutečnosti byli věřící, kteří poslouchali jeho kázání, nuceni líbat dřevěné desky s vyrytým monogramem JHS převýšeným krucifixem a obklopenými sluncem. Symbol nakreslený na tabulkách: zlaté slunce na modrém poli[1], ve středu kruhu slunce tři písmena JHS. Slunce má dvanáct paprsků, které svatý Bernardin ve vztahu ke jménu Ježíš popisuje takto:
-
Útočiště hříšníků
-
II Prapor bojovníků
-
III Medicína nemocných
-
IV Úleva od utrpení
-
V Čest věřících
-
VI. Nádhera evangelizátorů
-
VII Odměna horlivýn
-
VIIIÚleva pro slabé
-
IX Povzdech těch, kteří meditují
-
X Pomoc prosebníkům
-
XI Slabost těch, kteří uvažují
-
XII Sláva triumfujících
Použití líbání náboženského symbolu během oslav bylo ve středověku rozšířené; náboženský symbol, obvykle kříž, představoval mír a jako takový byl uctíván. .
Kázání a pracovní etika
Věnoval pozornost k praktickým aspektům života věřících s inovativní a rozhodně moderní analýzou.
Jeho myšlení je připomínáno v dějinách ekonomického myšlení, protože byl prvním teologem po Petru di Giovanni Olivi, který napsal celé dílo o ekonomice s názvem O smlouvách a lichvě. V knize stejně jako sv. Antonín Paduánský tvrdě odsuzuje lichvu a zabývá se otázkami ospravedlnění soukromého vlastnictví, etiky obchodu a určování hodnoty a ceny.
S velkou hloubkou také analyzuje postavu podnikatele a obhajuje jeho poctivou práci. Poukazuje totiž na to, že obchod může být provozován zákonným nebo nezákonným způsobem jako všechna ostatní povolání a není nutně zdrojem zatracení. Je-li obchodník poctivý, poskytuje velmi užitečné služby celé společnosti: napravuje nedostatek zboží v oblasti tím, že je přepravuje z oblastí, kde je ho hojnost, střeží zboží a omezující škody způsobené hladomorem, přeměňuje na zpracované výrobky jinak suroviny a neužitečné materiály.
Abych byl upřímný, tvrdí, že podnikatel musí být obdařen čtyřmi velkými ctnostmi: efektivitou, odpovědností, pracovitostí, riskováním. Zisky, které pocházejí od těch několika málo lidí, kteří se dokázali držet těchto ctností, jsou tou správnou odměnou za tvrdě vykonanou práci a podstoupená rizika.
Na druhé straně jednoznačně odsuzuje nové boháče, kteří místo toho, aby investovali bohatství do nových aktivit, raději půjčují lichvě a dusí společnost, místo aby ji pomáhali růst. ve skutečnosti věřil, že majetek "nepatří člověku", ale spíše "je pro člověka" jako nástroj k dosažení zlepšení v celé společnosti. Nástroj, který přišel od Boha a který si člověk musí zasloužit, aplikovat a učinit plodným jako moudrý správce.
Stejně jako ostatní významní kazatelé, měl obzvláště rád téma smíření a řešení sporů.
Byl velmi vytrvalý v kázání a velmi ostrý a n ázorný v obsahu, což mu získalo několik nepřátel.
V roce 1425 kázal každý den po dobu sedmi týdnů ve městě Siena. Prostředí lichvářů a heren se ukázalo být pro něj obzvláště nepřátelské, a to natolik, že proti němu byl v Římě v roce 1427 zahájen soud za kacířstv
Soud za herezi, osvobozující rozsudek a kázání v Římě
Během roku 1427 podstoupil se soudu pod dohledem svaté inkvizice. Byl zcela zproštěn obvinění díky intervenci františkánského mnicha Giovanni da Capestrano a teologa Pavla da Venezia, který v jeho prospěch sepsal obrannou smlouvu.
Papež Martin V., který ho znal během procesu, byl velmi ohromen, ocenil jeho spiritualitu a výmluvnost a požádal ho, aby kázal také v Římě. Kázal v Římě 80 po sobě jdoucích dnů a věnoval této činnosti zvláštní pozornou oddanost: psal a přepisoval své projevy před příchodem k řečnickému pultu, dokud si nebyl jistý jejich platností. Papež byl tak ohromen jeho kázáními, že ho chtěl jmenovat kazatelem papežského domu on to však z pokory odmítl.
Kázání v Sieně
Lidová kázání jsou sbírkou čtyřiceti pěti kázání, která světec na žádost pánů obce pořádal v Sieně na Piazza del Campo po dobu 45 dnů počínaje 15. srpnem 1427.
Když světec přijel v srpnu 1427 do Sieny, byl unavený ze svých cest a rád by si odpočinul, ale na naléhání pánů začal 15. srpna kázat. Je třeba poznamenat, že Siena by si přála, aby se světec vrátil do Sieny jako biskup, ale světec třikrát v životě odmítl biskupství.
Vzhledem k tomu, že v Sieně nebyly žádné kostely, které by byly schopné pojmout celou populaci, bylo rozhodnuto, že bude kázat na Piazza del Campo. Pak bylo rozhodnuto, že začne za úsvitu, aby si ho všichni mohli poslechnout. Oltář byl postaven i mezi dvěma okny radnice; později byla na čtyřech dřevěných nohách postavena kazatelna. Vlevo od kazatelny byla umístěna tribuna pro převory panství. Vpravo byly ženy a vlevo muži, odděleni stanem, aby muži "nehřešili zrakem. Světec začal velmi brzy sloužit mši: náměstí se začalo plnit a na konci mše okamžitě začalo kázání, které skončilo kolem sedmé hodiny, kdy se otevřely obchody a náměstí bylo plné lidí, kteří šli na trh, který se konal kolem něj.
Světec také psal latinsky, ale kázal v dialektu.
V Sieně byl takový Benedikt mistra Bartoloměje, obchodník s látekami, ženatý s dětmi, který zanedbával práci psát - jak čteme v prologu - současná kázání, de verbo ad verbum, jak je vyslovil. Tyto přepisy jsou základním svědectvím jak samotného kázání, tak oratorního umění sv. Bernardina Sienského. Benedikt musel znát zkrácený způsob psaní, ale odborníci vylučují, že v patnáctém století bychom mohli mluvit o těsnopisu. Jiné systémy - tironské poznámky a tachygrafie - buď nebyly vhodné pro lidový jazyk, nebo již nejsou o nich žádné zprávy. Je to pravděpodobně rychlopis, který vynalezl.
Nepsal na papír: inkoust a husí pero se nehdily do rychlého psaní, nemluvě o ceně. Místo toho použil voskované tabulky na které psal rydlem ve tvaru hrotu: s obrovskými úsporami, protože voskované tabulky mohly být vyhlazeny s opačnou částí bydla(ve tvaru špachtle).
Benedikt šel do Campoa s mnoha tabulkami, připravil je předchozí noc, napsal je, přinesl je domů, okopíroval je na ovčí papír, oprášil tablety a byl připraven na další den; a tak pokračoval čtyřicet pět dní. Napsal všechno, dokonce i výkřiky jako: Doh!, Ca, ca, ca, uh, uh, uh atd. A ukázalo se, že světec často nejen mluvil k veřejností, ale mluvil přímo s ní a vyzýval, aby byl například opatrný při přepisu konkrétní řeči.
A tak skutečně vykonal záslužnou práci, protože jinak by kázání a tím i myšlenka na světce byly zcela ztraceny.
Poslední roky: evangelizátor a mírotvůrce
Při několika příležitostech odmítl úřad biskupa, aby se plně věnoval svému povolání kazatele a misionáře: v roce 1427 pro město Siena, v roce 1428 pro město Viterbo, v roce 1431 pro Ferraru a v roce 1435 pro město Urbino. V roce 1430 odešel hledat mír a odpočinek do svatyně San Francesco sul Monteluco. Jemu vděčíme za důležitá rozšíření samotné svatyně; 10 let po jeho smrti byla na nádvoří postavena kaple, která mu byla zasvěcena.
Během svého pobytu v zemi Montefeltro měl sympatie a úctu Federica, budoucího vévody z Urbina, který tím, že ho bude navštěvovat, zůstane po celý svůj život poznamenán vzcnou spiritualitou.
V roce 1437 se stal generálním vikářemřádu pozorovatelů. V roce 1438 byl jmenován generálním vikářem všech italských františkánů.
Navzdory těmto úkolům se nikdy nepřestal věnovat evangelizaci. V roce 1444, navzdory tomu, že byl velmi nemocný, na pozvání biskupa Amico Agnifiliho, odešel do L'Aquily, aby se také pokusil usmířit dvě frakce, které proti sobě otevřeně ve městě soupeřily. Zemřel 20. května v tomto městě. Později bylo jeho tělo pohřbeno v bazilice San dell'Aquila, postavené jeho spolubratrem Giovannim da Capestrano, uvnitř stejnojmenného mauzolea.
Říká se, že z rakve kapala krev dokud se obě frakce nesmířily.
Ucta ke světci
Svatořečen byl v roce papežem Mikulášem V. U příležitosti svého kanonizačního procesu napsal právník Lodi Martino Garrati první pojednání středověkého práva na toto téma.
Liturgická památka se slaví 20. května.
V následujících letech se celý františkánský řád zapojil do šíření kultu a náboženského a politického poselství Bernardina. Byl zobrazen v mnoha uměleckých dílech největších italských malířů té doby, jako jsou Piero della Francesca, Andrea Mantegna, Perugino a Pinturicchio. Byly zde také četné kostely a oratoria, které mu byly věnovány, mezi nimiž vynikla oratoř v Perugii, skutečné mistrovské dílo italského patnáctého století.
Tělo světce je uloženo v L'Aquile, v bazilice, která mu byla zasvěcena. Poslední kanonické ohledání neporušených ostatků se datuje 20. srpna 1968.
Ve městě se kult projevuje především rozšířenou přítomností monogramu IHS na dveřích budov. Od roku 1958 přináší každý rok, 20. května, škola z diecéze Siena jako dárek olej, aby lucerna svítila po celý rok.
Ještě před kanonizací se šířily zvěsti o zázračných skutcích, které mu byly připisovány, z nichž některé našly prostor ve vydání Zlaté legendy.
Kázání, která pronesl na svých cestách, shromáždil jeden z jeho věrných učedníků a publikoval je po jeho smrti. Jsou příkladem velkého zájmu o posvátnou literaturu a svědčí o úsilí o duchovní obnovu, ke kterému došlo v patnáctém století.
Spiritualita Bernardina Sienského ovlivnila postavy z nejrůznějších míst a prostředí: kromě výše zmíněného Federica da Montefeltro můžeme uvést bývalého albánskéhopiráta Pietra Bianca da Durazzo, zakladatele svatyně Santa Maria delle Grazie ve Fornò poblíž Forlì (1450) a blahoslaveného Bernardina Caimiho, zakladatele Sacro Monte di Varallo.